תוֹכֶן

• שחרור העבדים
• ההתעוררות הגדולה השנייה
• האגודה האמריקאית נגד עבדות
• שברים פנימיים מתפתחים
• רעיונות מבטל התפשטו
• החלטת דרד סקוט

התנועה המבטלת הייתה דחף חברתי ופוליטי לשחרור מיידי של כל העבדים ולסיום האפליה וההפרדה הגזעית. התומכים באמנציפציה הפרידו בין אנשי ביטול ההפרדה לבין תומכי השפלה המתונים יותר נגד העבדות, שטענו כי אמנציפציה הדרגתית, ופעילי "אדמה חופשית" שביקשו להגביל את העבדות לאזורים קיימים ולמנוע את התפשטותה. הביטול הרדיקלי הונע בחלקו על ידי הלהט הדתי של ההתעוררות הגדולה השנייה, מה שהניע אנשים רבים לתמוך באמנציפציה מטעמים דתיים. התנועה המבטלת התבלטה יותר ויותר בכנסיות ובפוליטיקה הצפוניות החל משנות ה -30 של המאה ה -19, מה שתרם לאיבה האזורית בין צפון לדרום לקראת מלחמת האזרחים.

שחרור העבדים

משנות ה- 1830 עד 1870 ניסתה התנועה המבטלת להשיג שחרור מיידי של כל העבדים ולסיום ההפרדה הגזעית וההפליה.

הצבתם של יעדים אלה הבדילה את אנשי ההפסקה מההתנגדות הפוליטית הרחבה להתפשטות המערב של העבדות שהופיעה בצפון לאחר 1840 והעלו סוגיות שהובילו למלחמת האזרחים.

עם זאת, שני הביטויים האלה של עוינות לעבדות "חילוליזם וקרקע חופשית" היו קשורים לעיתים קרובות לא רק באמונותיהם ובאינטראקציה שלהם, אלא גם במוחם של עובדי הדרום שבאו לבסוף לראות בצפון מאוחדים נגדם לטובת שחור אמנציפציה.

האם ידעת? נשות המבטלות אליזבת קאדי סטנטון ולוסריטיה מוט הפכו לדמויות בולטות בתנועת זכויות הנשים.

למרות שרגשות הביטול היו חזקים במהלך המהפכה האמריקאית ובדרום העליון בשנות העשרים של המאה העשרים, התנועה המבטלת לא התגבשה למסע צלב מיליטנטי עד שנות ה -30 של המאה העשרים.

בעשור הקודם, שכן חלק גדול מהצפון עבר את השיבוש החברתי הקשור להתפשטות הייצור והמסחר, קמו תנועות דתיות עוצמתיות כדי להקנות כיוון רוחני לחברה.

ההתעוררות הגדולה השנייה

על ידי הדגשת הצו המוסרי לסיום פרקטיקות חטא ואחריותו של כל אדם לקיים את רצונו של אלוהים בחברה, מטיפים כמו לימן בכר, נתנאל טיילור וצ'רלס ג 'פיני במה שכונה לכינוי ההתעוררות הגדולה השנייה הובילו תחיות דתיות מאסיביות בשנות העשרים של המאה העשרים זה נתן דחף משמעותי להתהוותה המאוחרת של הביטול, כמו גם למסעות צלב רפורמיים אחרים כמו מזג, פציפיזם וזכויות נשים.

בראשית שנות ה -30 של המאה ה -19 התיאודור ד 'ולד, ויליאם לויד גארריסון, ארתור ולואיס טאפן, ואליצור רייט, ג'וניור, כולם שהוזנו רוחנית על ידי התחדשות, הניחו את הגורם ל"אמנציפציה מיידית. "

האגודה האמריקאית נגד עבדות

בתחילת 1831 החל גריריסון בבוסטון לפרסם את העיתון המפורסם שלו משחרר, הנתמך במידה רבה על ידי אפריקאים-אמריקאים חופשיים, שתמיד מילאו תפקיד מרכזי בתנועה. בדצמבר 1833 נפגשו בפילדלפיה הטאפנים, גארריסון וששים צירים נוספים משני הגזעים והמינים, ביססו את האגודה האמריקאית נגד העבדות, שגינתה את העבדות כחטא שיש לבטל מייד, אישרו אי אלימות וגינתה דעות קדומות גזעיות.

עד שנת 1835 קיבלה החברה תמיכה מוסרית וכלכלית משמעותית מקהילות אפרו-אמריקאיות בצפון והקימה מאות סניפים ברחבי מדינות החופשיות, והציפו את הצפון בספרות, סוכנים ועתירות נגד נגד שכבות, בדרישה לקונגרס לסיים את כל התמיכה הפדרלית עבור עבדות. החברה, שמשכה השתתפות משמעותית של נשים, הוקיעה גם את התוכנית האמריקאית לקולוניזציה של אמנציפציה הדרגתית והגירה שחורה.

כל הפעילויות הללו עוררו תגובות עוינות נרחבות מצפון ודרום, המוני האלימות הבולטות ביותר, שריפת שקיות דואר המכילות ספרות מבטל, והמעבר בבית הנבחרים האמריקני של "שלטון איסור פרסום" שאסר על התייחסות לעתירות נגד מרגיעה.

התפתחויות אלה, ובמיוחד רצח העורך המבטל אליהו לאבוי, משנת 1837, הביאו צפונים רבים, שחששו מחירויות אזרחיות משלהם, להצביע בעד פוליטיקאים נגד שכבות והביאו גרים חשובים כמו וונדל פיליפס, חריט סמית 'ואדמונד קווינסי למטרה.

שברים פנימיים מתפתחים

אך כאשר התחילו להופיע רגשות אנטי -בריברי בפוליטיקה, החלו אנשי ביטול ההסכמה לחלוק ביניהם.

עד שנת 1840 גרריסון וחסידיו היו משוכנעים כי מכיוון שהשפעת העבדות השחיתה את כל החברה, נדרש שינוי מהפכני בערכיה הרוחניים של אמריקה כדי להשיג אמנציפציה. לדרישה זו ל"הסתערות מוסרית ", הוסיף גריסון התעקשות על שוויון זכויות לנשים בתנועה והימנעות נוקבת ממפלגות וכנסיות פוליטיות" מושחתות ".

למתנגדיו של גריסון, רעיונות כאלה נראו לגמרי בקנה אחד עם הערכים הנוצריים והציווי להשפיע על המערכות הפוליטיות והכנסיות באמצעות מינוי והצבעה למועמדים המחויבים לביטול.

מחלוקות בנושאים אלה חילקו את האגודה האמריקאית למלחמה בעבדות בשנת 1840 והותירו את גארריסון ותומכיו בפיקוד על אותו גוף; מתנגדיו, בראשות הטפנים, הקימו את האגודה האמריקאית לזרים נגד עבדות. בינתיים, עוד אויבים אחרים של גאריסון השיקו את מפלגת החירות עם ג'יימס ג'יי בירני כמועמד המועמד לנשיאות בבחירות 1840 ו- 1844.

רעיונות מבטל התפשטו

אף על פי שהיסטוריונים דנים במידת השפעתם של בעלי ההסרסים על חייהם הפוליטיים של האומה לאחר 1840, השפעתם על התרבות והחברה הצפונית אינה ניתנת להכחשה. כרמקולים, פרדריק דוגלס, וונדל פיליפס ולוסי סטון בפרט התפרסמו מאוד.

בספרות הפופולרית שירתם של ג'ון גרינליף ויטיר וג'יימס ראסל לואל הסתובבו באופן נרחב, וכך גם האוטוביוגרפיות של עבדים נמלטים כמו דוגלס, וויליאם ואלן קרפט ושלמה נורת'רופ.

שוחקים הפעילו השפעה חזקה במיוחד על החיים הדתיים, ותרמו רבות לסכמות שהפרידו בין המתודיסטים (1844) לבין הבפטיסטים (1845), תוך שהקימו מספר רב של "כנסיות חופשיות בלתי תלויות נגד גזעים". בהשכלה גבוהה הקימו אנשי המבטל את מכללת אוברלין, הניסוי הראשון של המדינה במדינה. תואר משולב גזעי, מכון Oneida, שסיים קבוצה מרשימה של מנהיגים אפרו-אמריקאים, ומכללת נוקס באילינוי, מרכז מערבי לביטול.

במסגרת האגף הגריסוני של התנועה, הפכו נשיאת המבטלות למנהיגות התנועה הפמיניסטית העצמאית הראשונה של האומה, שהייתה מסייעת בארגון ועידת סנקה מפלי 1848. למרות שפעילים אפרו-אמריקנים התלוננו לעיתים קרובות בגלל התנהגותם הגזענית והמתנשאת של אנשי ביטול לבנים, הלבנים אכן תמכו בניהול עצמאי של מסעי צלב על ידי אפריקאים-אמריקאים כדי לחוק את ההפרדה ולשפר את החינוך בשנות ה -40 וה -1850.

במיוחד לאחר מעבר לחוק העבדים הפוגטיבי משנת 1850, הגנו אנשי ביטול לבנים גם אפריקאים-אמריקאים שאיימו בלכידה כנמלטים משעבוד, אם כי השחורים עצמם ניהלו במידה רבה את הרכבת התחתית.

החלטת דרד סקוט

בשלהי שנות החמישים המאוחרות, בוטל הביטול המאורגן בפוליטיקה על ידי משבר החלקים הגדול יותר על העבדות שהביא בעקבות חוק קנזס-נברסקה, דרד סקוט החלטה ופשיטה של ​​ג'ון בראון על הרפרס מעבורת.

מרבית אנשי הביטול תמכו באי רצון במפלגה הרפובליקנית, עמדו לצד האיחוד במשבר הפרישה והפכו לאלופים לוחמניים באמנציפציה צבאית במלחמת האזרחים. התנועה התפצלה שוב בשנת 1865, כאשר גריסון ותומכיו טענו כי מעבר התיקון השלוש עשרה לביטול העבדות הפך את המשך האגודה האמריקאית למלחמת העבדות למיותר.

אולם קבוצה גדולה יותר בראשות וונדל פיליפס, שהתעקשה כי רק השגת שוויון פוליטי מוחלט לכל הגברים השחורים יכולה להבטיח את חירותם של העבדים לשעבר, מנעה בהצלחה את גרסון לפזר את החברה. זה המשיך עד שנת 1870 לדרוש אדמות, הצבעה וחינוך לשחרור.

רק כאשר עבר התיקון החמש עשרה להרחבת זכות הבחירה הגברית לאפרו-אמריקנים, הכריזה החברה כי משימתה הושלמה. עם זאת, מסורות של שוויון גזעי שהחלו אנשי ביטול המשיכו להמשיך ולעודד את הקמתה של האגודה הלאומית לקידום אנשים צבעוניים בשנת 1909.

בלאנש גלסמן הירש, השחיתות הפמיניסטית (1978); בנימין קווארלס, השוחקים השחורים (1970); ג'יימס ברואר סטיוארט, לוחמים קדושים: אנשי החיסול והעבדות האמריקאית (1986).

סיבוב ג'יימס ברובר

חברו של הקורא להיסטוריה אמריקאית. אריק פונר וג'ון א. גרתי, עורכים. זכויות יוצרים © 1991 על ידי חברת הוצאת מפרץ הופטון מפלין הארקורט. כל הזכויות שמורות.

הסדרה פורצת הדרך התחלנה מחדש. ROOTS מעלה את יום הזיכרון בשעה 9 / 8c בהיסטוריה.